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    无他。

    朱祁镇几乎是生拉硬拽的将公羊派的理论与礼记之中的内容拼到了一起。

    其中还有很多问题。

    这些问题，不用别人来说，以朱祁镇浅薄的知识，就能清楚看见漏洞。

    无他，这十五个字，背后的一套逻辑，应该是荀子的法后王。具体的说，就是后世之明君，也就隐含着历史是进步的，今胜于古的逻辑。

    但是这与而今儒家动则上古先王之治是矛盾的。

    这还是一大题目，其他问题，更是各种都有。朱祁镇都数不上来的。

    朱祁镇心中暗道：“我本来就不是一个大儒啊。”

    这一点上，朱祁镇有自知之明。

    他缺乏在儒家的话语权之下，建立一套完整的理论体系。即便这一套理论体系，也是他受过很多人多多少少的影响。

    比如我国天天说的建立小康社会，和朱祁镇而今所提到了小康世，是一个出处。

    其实公羊学派在清末有过一次复兴，代表人物就是康有为。他那一套革命思想，就是公羊传为根基的，将公羊传之中的三世说《礼运大同篇》结合起来。

    当然了，朱祁镇觉得是自己的独创也不能说不对。

    毕竟朱祁镇穿越之前，也没有详细的研究过康有为思想。只是有些思想是相互渗透的，就给朱祁镇留下了印象。

    这才有了今日的成果。

    当然了，即便是同样的学术路径，同样的学术逻辑，不同的人来表达，就会有不同的效果。同样是三世说加《礼运大同篇》，双方逻辑与从侧重也不会相同的。

    这一套思想，本身就有自己的不完善之处，放在康有为那个时代，自然是落后于时代的，但是放在朱祁镇这里，却有其先进性。

    虽然而今这只是一个框架。朱祁镇毫不担心，能不能填满他。

    翰林院是做什么的？不就是用来做这个的吗？

    其中各种漏洞让他们补就行了，无非是找人的时候谨慎一点，非心腹不可用。

    朱祁镇随即面对更大一个问题。

    这一套理论虽然仅仅是框架。但已经解决了很多问题，几乎可以照搬后世一些理论，全面建设小康世。

    虽然听起来有些滑稽，但是理论上并没有问题的。

    而今最大的问题，就是如何将这一套理论成为大明官学，将理学给踩在脚底下。这才是问题所在。

    理学从唐末发端，宋代完善，元代发展，可以说深入人心之中，影响力很大，特别是在仁宗之后，已经变成了官学。
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